Năm 1384, tại vùng Nyang Dam miền nam Tây Tạng, một đứa bé được sinh ra trong một gia đình có cha mẹ đều thực hành pháp tu theo truyền thống Du-già. Kỳ lạ thay, trong thời gian mang thai người mẹ thường nghe thấy tiếng tụng đọc các mâu tử Phạn (Sanskrit) và tiếng niệm chủ Om Ah Ham vang vọng trong bụng mình. Những dấu hiệu này từ lâu đã được các bậc tu sĩ Tây Tạng xem như những tiền báo về sự tái sinh của một vị thánh nhân.
Khi vừa chào đời, cậu bé đã biểu hiện những hành động vô cùng lạ lùng. Cậu đứng dậy, vuốt mặt và nói rõ ràng: “Ta là một vị Karmapa.” Sau đó, cậu bé liên tục lẩm bẩm mâu chú Om Mani Padme Hum, khiến những người thân xung quanh vô cùng kinh ngạc. Những biểu hiện này không phải ngẫu nhiên, chúng chứa đựng ý nghĩa sâu sắc về sự liên tiếp của dòng truyền Karma Kagyu – một trong những truyền thống tu tập nổi tiếng nhất của Phật giáo Tây Tạng.
Những Dấu Hiệu Kỳ Diệu Về Tái Sinh
Khi được mang đến Tsawa Phu ở Kongpo, vị Đạo sĩ cầu cứu của Karmapa Thứ Tư là Khachö Wangpo ngay lập tức nhận ra rằng đây chính là hóa thân tái sinh của thầy của mình – Karmapa Rolpe Dorje thứ 4. Không do dự, ông Wangpo trao cho đứa bé chiếc vương miện kim cương màu đen – biểu tượng chính thức của các Karmapa qua các thế hệ. Vương miện này ban đầu do các vị thần không hình nũ (Apsaras) dâng cúng cho Karmapa thứ nhất, và kể từ đó nó luôn xuất hiện trên đầu mỗi vị Karmapa tái sinh như một dấu hiệu nhận biết riêng biệt.
Điều đáng chú ý là chỉ những bậc tu sĩ có tuệ trí cao nhất như Khachö Wangpo mới có khả năng nhìn thấy vương miện này. Những người thường lạ hoàn toàn không thể nhận thức được sự hiện diện của nó. Ông Wangpo cũng chuyển giao toàn bộ những vật sở hữu của Karmapa Thứ Tư mà ông còn bảo quản, và sau đó trực tiếp truyền dạy cho vị Karmapa tái sinh này tất cả các pháp môn mật truyền của dòng Karma Kagyu. Vị Karmapa trẻ tuổi nhanh chóng nắm vững những giáo pháp cao siêu này.
Vương miện kim cương đen – biểu tượng linh thiêng của dòng Karma Kagyu được truyền qua các vị Karmapa
Cuộc Hành Hương Đến Trung Hoa Và Những Phép Mầu Kỳ Diệu
Vào thời nhà Minh ở Trung Hoa, hoàng đế Thái Tổ (Chu Nguyên Chương) đã gửi sứ thần sang Tây Tạng để thỉnh cầu Karmapa Thứ Tư sang Trung Hoa truyền pháp. Tuy nhiên, Karmapa Thứ Tư đã từ chối lời thỉnh cầu này và chỉ派 một vị Lạt-ma khác đi thay. Đến năm 1406, khi Minh Thành Tộ lên ngôi, hoàng đế có một kỳ lạ trong thiên định. Ông nhìn thấy Karmapa hiện ra trước mặt mình dưới hình dáng của Bồ Tát Quán Thế Âm, vị Bồ Tát tượng trưng cho lòng đại bi của Phật. Sau này, nhà vua liền sai sứ sang Tây Tạng thỉnh cầu vị Karmapa Thứ Năm này lên đường viếng thăm Trung Hoa.
Năm đó, vị Karmapa Thứ Năm mới 22 tuổi (tính theo cách tính tuổi Tây Tạng). Với tâm hành phục vụ Phật pháp, vị Đại sư quyết tâm nhận lời thỉnh cầu và bắt đầu một cuộc hành trình kéo dài ba năm đến Trung Hoa. Hoàng đế Minh Thành Tộ vô cùng vui mừng. Ông chuẩn bị những lễ nghi tiếp đón cực kỳ trọng thể, với sự quỳ rập của 10.000 vị tăng sĩ Trung Hoa. Kể từ đó, vị hoàng đế xem vị Karmapa như vị Đạo sư thiêng liêng của chính mình và trở thành một đệ tử hết sức thuần thành.
Những Phép Mầu Được Ghi Chép Lại Lịch Sử
Tài liệu lịch sử Trung Hoa ghi lại rằng trong suốt 100 ngày lưu lại, vị Karmapa đã để lộ vô số phép mầu kỳ diệu trước mặt tất cả mọi người. Cung đình hoàng đế đã ra lệnh ghi chép chi tiết những hiện tượng siêu thường này bằng cách vẽ những bức tranh lục sắc kèm theo những lời ghi chép cẩn thận về từng hiện tượng. Những hiện tượng này bao gồm cầu vồng năm sắc, những đám mây lành đặc biệt, các vị thần thánh hiện ra rõ ràng trong không gian, mưa hương thơm ngát khắp khu vực, những ánh sáng rạng rỡ phát ra từ cơ thể vị Đại sư, cùng với vô số hiện tượng kỳ lạ khác.
Đáng chú ý, một trong những bức tranh lục sắc ghi chép những phép mầu này hiện vẫn còn được lưu giữ tại tu viện Tsurphu ở Tây Tạng. Hoàng đế Minh Thành Tộ đã tự mình viết các chứ trên những bức tranh này, và những lời ghi chép được thể hiện bằng nhiều ngôn ngữ khác nhau như tiếng Trung Hoa, tiếng Tây Tạng, tiếng Mông Cổ và những ngôn ngữ khác.
Tuy nhiên, sự kiện để lại ấn tượng sâu sắc nhất cho Minh Thành Tộ là vào khi kết thúc những buổi lễ kéo dài nhiều ngày, hoàng đế nhìn thấy vị Karmapa trong trạng thái thiền định với một vương miện kim cương màu đen xuất hiện trên đầu. Vương miện này trước đây do các vị thần tế lễ cúng dâng cho Karmapa Thứ Nhất, và từ đó nó luôn là biểu tượng riêng biệt của các vị Karmapa. Khi nhìn thấy vương miện trang nghiêm và xinh đẹp ấy, hoàng đế vô cùng xúc động.
Vũ trụ thiêng liêng hiện diện trong những phép mầu kỳ bí của vị Đại sư
Chính vì vậy, hoàng đế ra lệnh tuyển chọn những thợ kim hoàn khéo léo nhất và quyết tâm mô phỏng theo hình ảnh vương miên mà mình vừa chứng kiến. Vương miện này được trang điểm bằng vàng tây và vô số những loại ngọc quý hiếm nhất trong thiên hạ. Sau khi hoàn thành, hoàng đế dâng cúng vương miện này cho vị Đạo sư và yêu cầu ông đội nó trong các buổi lễ truyền pháp cho các đệ tử. Đây chính là khởi đầu của nghi lễ đội vương miện này trong dòng Karma Kagyu cho đến ngày nay. Hoàng đế Minh Thành Tộ cũng tôn xưng vị Karmapa danh hiệu “Đại Bảo Pháp Vương”.
Hành Trình Tu Sửa Tsurphu Và Giáo Pháp Sâu Sắc
Trong thời gian lưu lại Trung Hoa, vị Karmapa cũng thực hiện một cuộc hành hương đến thắng tích Ngũ Đài Sơn để lễ bái và thăm viếng những tu viện dòng Karma Kagyu mà các vị Karmapa tiền nhiệm đã thành lập từ lâu. Những chuyến hành hương này giúp vị Đại sư kết nối với các truyền thống tu tập và dòng truyền liên tục qua các thế hệ.
Vào năm 1408, vị Karmapa Dezhin Shegpa quyết định lên đường trở về Tây Tạng. Mặc dù Hoàng đế Minh Thành Tộ hết lòng muốn giữ chân vị Đại sư ở lại Trung Hoa để tiếp tục truyền pháp, nhưng vị Karmapa vẫn quyết tâm quay về vùng đất thiêng liêng. Tại Tây Tạng, vị Karmapa tập trung vào công việc tu sửa tu viện Tsurphu, nơi đã bị hư hại nặng nề sau một trận động đất. Vị Đại sư dành ba năm để tu sửa và phục hồi tu viện này, trong khi đó cũng tiếp tục khơi dậy công cuộc truyền bá giáo pháp Karma Kagyu.
Vị Karmapa cũng thực hiện những bài preach về giáo lý sâu sắc của trường phái, giúp các đệ tử hiểu rõ hơn về những chân lý tâm linh. Công việc tu sửa cơ sở vật chất kết hợp với giáo dục tinh thần cho các người tu tập tạo nên một công cuộc lớn lao và có ý nghĩa sâu sắc cho tương lai của dòng Karma Kagyu.
Sự Viên Tịch Và Hòa Thượng Tiếp Vị
Sau những năm tu tập và truyền dạy tích cực, vị Karmapa Thứ Năm báo trước cho các đệ tử về sự viên tịch sắp tới của mình. Ngài để lại những lời chỉ dẫn quý báu về vị tái sinh tiếp theo sẽ xuất hiện ở Ngomtö Shakyam, một địa phương gần Karma Gön ở miền đông Tây Tạng. Những lời hướng dẫn này trở thành nền tảng cho việc tìm kiếm Karmapa tiếp theo trong các thế hệ sau này.
Vị Karmapa Dezhin Shegpa viên tịch vào năm 1415, khi mới vừa 31 tuổi. Sự ra đi của vị Đại sư ở tuổi còn trẻ là một mất mát lớn cho cộng đồng Phật giáo Tây Tạng. Sau lễ hỏa táng, các đệ tử của ngài được phát hiện nhiều xương còn lại có hình tượng của những vị Phật khác nhau, một hiện tượng được coi là dấu hiệu của sự thành tựu cao nhất trong tu tập Phật giáo.
Kế Vị Và Sự Tiếp Nối Giáo Pháp
Vị đệ tử của Karmapa Thứ Năm được giao trách nhiệm đứng đầu dòng Karma Kagyu là Ratnabhadra, cũng được tôn xưng là Rikpe Raltri, với tên chính thức và đầy đủ là Sokwun Rinchen Sangpo. Ông sống vào thế kỷ 15 và được xem là một trong những nhà thông thái lỗi lạc nhất của Phật giáo Tây Tạng.
Ratnabhadra sinh ra trong gia đình Soksam-khar Drongbu Goshir nổi tiếng ở vùng Soksam. Từ thuở nhỏ, ông đã xuất gia và sống trong tu viện. Ông đã học tập tất cả những phần giáo lý cao siêu nhất của Phật giáo cũng như các bộ môn triết học, luận lý học và nhiều môn học khác tại Palden Sangphu, một trong những trung tâm tu học lớn nhất của Tây Tạng.
Sau khi hoàn thành các bậc học, Ratnabhadra thực hiện một cuộc hành trình dài, thăm viếng hầu hết các trung tâm tu học lớn ở Tây Tạng. Ông tham gia vào những cuộc tranh biện về những chủ đề lớn như Trung quân luận, Bát-nhã, Kim cương thừa và A-tỳ-đạt-ma Câu-xá luận. Nhờ các cuộc tranh biện này, ông trở thành một trong những vị học giả nghiên cứu kinh điển và Tantra lớn nhất của Tây Tạng. Chính vì vậy, ông được tôn xưng là Rikpe Raltri, có nghĩa là “vị xuất sắc về triết học và lý luận”.
Karmapa Thứ Năm nhận Ratnabhadra làm đệ tử và truyền dạy toàn bộ giáo pháp mật truyền của dòng Karma Kagyu. Thông qua việc thực hành giáo pháp cao siêu này, Ratnabhadra đạt được chứng ngộ hoàn toàn về thực tại tối thượng và trở thành một trong những bậc thầy về thiền định lỗi lạc nhất của Tây Tạng. Sự tu tập và chứng ngộ của Ratnabhadra là minh chứng rõ ràng cho quyền năng truyền dạy của Karmapa Thứ Năm.
Chính Ratnabhadra đã truyền lại giáo pháp cũng như vai trò lãnh đạo dòng Karma Kagyu cho Karmapa Thứ Sáu là Thongwa Dhünden, tiếp tục dòng truyền vĩ đại này. Sự tiếp nối giáo pháp từ vị thầy sang vị đệ tử, từ thế hệ này sang thế hệ khác, chính là bản chất của truyền thống Phật giáo Tây Tạng, đảm bảo rằng giáo lý chân thật được bảo tồn và phát triển qua các thế kỷ.
Ý Nghĩa Của Dòng Truyền Liên Tiếp
Câu chuyện về vị Karmapa Thứ Năm Dezhin Shegpa không chỉ là lịch sử của một vị tu sĩ tâm linh, mà còn là minh chứng sâu sắc về sự liên tiếp của giáo pháp qua các thế hệ. Từ những dấu hiệu kỳ diệu về tái sinh, những phép mầu kỳ bí tại Trung Hoa, cho đến công cuộc tu sửa tu viện và truyền dạy giáo pháp, tất cả đều thể hiện sự hiện hữu của Phật pháp trong lịch sử nhân loại.
Cuộc hành trình của vị Karmapa Thứ Năm cũng cho thấy tầm quan trọng của sự hợp tác giữa các tôn giáo và các nền văn hóa khác nhau. Khi vị Karmapa được hoàng đế Trung Hoa tiếp đón không phải vì lợi ích chính trị mà vì giá trị tinh thần của giáo pháp mà ông mang theo, điều này cho thấy rằng giáo lý Phật đà có sức mạnh vượt qua mọi biên giới quốc gia và sự khác biệt văn hóa.
Những bài học từ cuộc đời của Dezhin Shegpa vẫn còn giá trị hôm nay. Sự tận tâm của vị Đại sư trong việc truyền dạy Phật pháp, sự chăm sóc của ngài đối với các cơ sở tu tập, và sự cống hiến suốt đời của ngài cho công cuộc giáo hóa là những gương sáng mà các Phật tử hiện đại có thể học hỏi. Trong bối cảnh thế giới ngày nay đầy biến động, những lời dạy và ví dụ sống của các bậc thầy như Dezhin Shegpa là những ánh sáng hướng dẫn mọi người tìm thấy nirvana – trạng thái tâm linh cao nhất mà Phật giáo hướng tới.
Để tìm hiểu thêm về dòng truyền Karma Kagyu và các vị Karmapa khác, độc giả có thể tiếp tục khám phá những tài liệu Phật học sâu sắc. Sự tu tập liên tục và sự hiểu biết sâu sắc về giáo lý Phật đà sẽ giúp tất cả chúng ta gần gũi hơn với chân lý mà những vị Karmapa vĩ đại đã dành cả đời mình để truyền dạy.
